喬安公園

　　人類，不論什麼人種，都會以各種形式來表彰生死，我們稱之為「生命禮儀」。生命禮儀的形式，雖然有些是往生者生前就決定好的，但絶大多數仍是由在世者來主導。

　　也因此，生命禮儀的呈現，除了反映當時的社會條件外，就是亡者與生者之間「關係」的最後整理。

　　假如亡者一生浪蕩、一事無成、徒留罵名，那麼，他的後代就會略於責任、草草了事；假如亡者生前善盡責任、講情重義、遺愛人間，生者就會在無限懷念中，為其辦一場風風光光、令人感念的「生命禮儀」（俗稱告別式）。

　　雖然「生命禮儀」本該是亡者與生者「關係」的總整理，卻因為整體社會已經形塑出一個個框架，長久下來，也就流於形式，變成只講究儀式的華麗與否，缺乏內涵的豐富性。

　　換句話說，告別式作為我們死別的一種方式，社會已有一套傳統形式在規範，縱使我們欲採取更能反映死者一生價值的告別方式，也會因為傳統形式的羈絆而放棄。

　　如果，我們能勇於突破傳統的束縛，為所當為，「生命禮儀」除了反映往生者的個人地位外，更可能提昇整體社會的價值。

　　怎麼說呢？我認為，往生者與在世者之間的「關係」可以分為正向和負向兩類。正向關係是指：如果往生者為社會帶來了貢獻，在世者將從心底真誠地表現出對往生者的追悼，如此正向關係將對社會產生示範作用，不斷提醒世人，最後的追求不在滿足個人慾望，而在於為社會留下些什麼。

　　舉我個人的例子來說。民國91年我的母親往生了，當時我的內心相當悲痛，葬儀社幫我母親排出一套告別式的模式，我不滿意。為什麼呢？因為這個告別式的呈現無法表達出我內心的傷痛，也無法讓家族的後代感受到，他們有一個如此偉大的長輩，把家族美好的傳統延續下來。

　　因此，我決定自己主導這場告別式。從訃聞開始，揚棄傳統八股的寫法，我自己動筆，把內心所思所想一字一句寫下來，並且請家人一起來寫。這本命名為「思想起」的訃聞分送出去後，讓許多親朋好友痛哭出聲，因為他們從來沒有看過如此發自內心的訃聞。

　　我也自己作詞、編曲，曲名叫「阿嬤的頭髮白了」。在告別式中吟唱時，我的許多朋友唱著唱著，痛哭失聲。我知道，他們哭的不是我的母親，而是因為這首曲子，讓他們想起自己往生的父母，或是死去的親人。

　　告別式會場中，我掛的是了悟生死哲理的一些詩歌、雅句，取代政治人物的輓聯。現場很多人忍不住拿起紙筆抄寫。我想，只要有心，每個人都可以替長輩辦好一場充滿意義的告別式，告別亡者、撫慰生者，讓每一個參與其中的人，由裡到外，像洗了一場心靈的澡一般，受益良多。

　　至於負向關係，我小時有這樣的記憶：我有一個堂兄是黑道老大，有一次我的堂哥幫他黑道的兄弟辦了一個很風光的葬禮，花很多錢，我的堂嫂為此大發雷霆。她對我堂哥大吼：「你何必花那麼多錢！」我堂哥講了一句話：「這個時候不撐場面，以後人家怎麼會幫我們出力！誰會替我們賣命！」原來，風光的告別式背後，是為了利益，為了讓其他的兄弟看到，為大哥兩肋插刀的結果有多麼風光、氣派！原來，殯葬可以這麼玩，可以有那麼多的弦外之音！

　　現在我們社會予人最負向觀感的仍是黑道人物。君不見，每當有黑道大哥出殯時，光是擺出的黑頭車陣仗就很嚇人，但我們仔細觀看，幾乎每輛黑頭車就只坐司機一人，若問司機亡者與你什麼關係，十之八九搖頭莫宰羊。最讓我們感到可恨又可笑的是，他們陣仗擺的越大，政治人物前往祭悼的就越多。

　　以何種形式來表彰生死，影響世道人心。當然，我們要大力推展正向關係的殯葬文化。對每一個良善的人，用至誠的心來為他告別，為他辦一場令人懷念的告別式。藉此，對我們社會價值的重建有所助益，世道人心也得以往正向提昇。

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註： 喬安網路平台股份有限公司第一波主力產品「安家30專案」附加了新時代生命禮儀服務，是由南華大學生死學系主導評鑑，選出優質業者來提供。喬安董事長簡永松為宣揚新時代生命禮儀服務之理念，特與南華大學校長陳淼勝於8月12日針對生死哲學與禮俗文化進行對談，主題訂為「生命禮儀的解放與開創」，以上看法亦於對談中詳加闡述。

簡永松 董事長